Dieu regarde vos coeurs et vos actes...

On remarquera que, dans l’énoncé de ce présent Hadith, l’évocation ducœur précède celle de l’action: il faut voir là un rappel du rôle capital du premier pour l’agrément du second. En effet, comme le souligne Qâdhi Iy’âdh r.a. en commentant ce Hadith, c’est bien des pieuses intentions -celles portant sur la réalisation du bien- qui les animent que les actes tirent leur valeur réelle.Voilà pourquoi les savants musulmans insistent tant sur le fait que les actions ne doivent être considérées que comme des indicateurs et des signes apparents – »amârât dhanniyah » (qui permettent à tout observateur de se faire une certaine idée de la réalité d’une situation donnée) – et non comme des preuves irréfutables – »dalâïl qatiyah » (établissant de façon catégorique ladite réalité)…C’est en considérant ce principe très important que l’on arrive aussi à saisir pourquoi il ne convient pas, pour le musulman, de faire preuve d’exagération dans son jugement –positif ou négatif- de ceux qui l’entourent:- Ainsi, chacun doit s’efforcer de faire preuve de maîtrise et de modération dans ses louanges à l’égard de l’action d’autrui lorsqu’il ne base son appréciation que sur les bonnes œuvres apparentes de ce dernier… Il en effet tout à fait concevable que ce qui semble être un acte très noble de sa part n’est pas agréé par Allah en raison d’un défaut souillant l’intention qui l’a motivé.

– De la même façon, la critique du musulman se doit d’être réfléchie dans le cas où il voit quelqu’un commettre un mal. Bien évidemment, il a pour devoir de considérer tout péché comme tel et, en conséquent, de condamner celui-ci dans le cadre du « nahiy ‘anil mounkar ». Mais il n’a pas le droit de se laisser aller à des jugements catégoriques sur le sort final du fautif, en tranchant par exemple à son sujet qu’il ira en Enfer à cause de son acte: d’abord parce qu’il n’appartient à aucune créature de substituer son jugement à celui d’Allah, mais aussi parce qu’il est tout à fait possible qu’il y ait au fond du cœur de la personne concernée une qualité qu’Allah apprécie, ce qui fait qu’Il, par Sa Miséricorde et Sa Clémence, lui donnera l’opportunité de se faire pardonner pour ce qu’elle a fait.